hoshi_u3 發表於 2019-2-11 12:53 PM
本帖最後由 hoshi_u3 於 2019-2-11 12:56 PM 編輯
不隨緣、未行過善者；後施說法者；違法“執善”，強迫被通靈之警惕也。深感慚愧，施說法不善；本受教，因不完全，不刻自亂施說法也。受教；隨緣、學習；沉默是金，謝禮。眾法師敬上
得'道'昇天，恣創成'佛'，'神'位下台，'乩'首展翅，'禪'讒心要，'靈'覺有詭，'鬼'迷心竅，'邪師'魔嗜，'術士'伎倆。以上字眼味揭下，九歪十八拐否？！ 舞台共業戲碼的事業圈中，良幣位階的本質學能 =？ 一日不清楚，人間人家永無寧日！ 藏汙納垢事件、巫合織眾識界的位階觀 =？ (再提醒一下！)誰幹的，誰就該要買單哦！ 法理情的一二三 =？ 還要助長劣幣品種的情理法生態使味，所滋生增生特生的噬靨圈嗎？ 使性搞怪的習氣！
剛剛收到電子報，給我的每日靜思語
遇事能忍，久而久之成習慣，就能達到「忍而無忍」的境界。
hoshi_u3 發表於 2019-2-11 12:53 PM
本帖最後由 hoshi_u3 於 2019-2-11 12:56 PM 編輯
不隨緣、未行過善者；後施說法者；違法“執善”，強迫被通靈之警惕也。深感慚愧，施說法不善；本受教，因不完全，不刻自亂施說法也。受教；隨緣、學習；沉默是金，謝禮。眾法師敬上
hoshi_u3 發表於 2019-2-6 12:46 AM
命運和信仰是由自己選擇，沒有人能夠迫你的，陰府有陰府的“律”，世間有世間的“法”，陰陽之間互相平衡，互為因果報應，並無偏袒任何一方，世間的法欠你的，陰府的債歸你的；世間的錢貪你的，陰府的魂恥你的。要是脫離不二法子，大乘之法在於不增不減、不太喜不太悲，不不助人、不不良知，種田園種菜花，一即不見功德、二即不求回報，知覺、知足常樂，無為，如虛如實，如修，一即不得太知，二即不得太自信，人之前念佛，極樂之門為普羅眾生打開，太初之則極端，太極之間輪迴，由太極之中悟出了“道”於小乘，大乘則於無私，中道而行，以上稱為修行。
點評
SVRP4253 [哦！ 你啦啦啦啥<出罹芯>囉！]:你懂嘛！ 啦啦衛生，指啥啊？！ 發表於 2019-2-6 06:34 AM
本主題由 bigpkevin 於 6 天前 打開
{[聊天]佛教之人；氣度、或意志，成為眾生之仰慕；佛陀很清楚“成道”根本不需要“靠人”，也}
本帖最後由 hoshi_u3 於 2019-2-15 07:29 AM 編輯
獅子山下，常言說「生命影響生命，」佛教之人；氣度、或意志，成為眾生之仰慕；佛陀很清楚“成道”根本不需要“靠人”，也沒有打算成名，因為有了“道”，每個人便可以隨意控制情欲，只是依附神明的渴望和指引拯救無明的眾生，佛陀亦只是盡自己最大良善幫助脫離“六道”，人一旦出了名氣，不但有人嫉妒，也有“妖魔作怪”有害而無一利，可是未曾放棄過眾生，反而無私傳授，牛鬼畜生也感到無比恩惠，借“道”得以成“人”，佛陀的施法可見無私大量、代代相傳，不過現代人不懂得珍惜，由於錢財盡有、或是多項選擇性，情盡、愛盡、快活於“被造物”之“色”惑，“人”死後極端痛苦，來生貧困於一生一世，“人”雖然聰明，但“心”極度虛空；“人”雖然聰明，但只有互相殘殺來充實“自我”、或者成就，現代人因為過分“自以為是”，“聰明”的偏見間接地破壞大自然生態，比如為了文明而破壞應有的本質，人類這種空洞的生物，總有一天會自我摧毀，因此佛陀的“未來心”，打開了眾人的“覺悟”，需知道人類的意欲，足以破壞整個恆星系統。
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補充內容 (2019-2-15 07:28 AM):
辯者不善，善者不辯。
點評
SVRP4253 [唉！ 通靈通到卡啥陰哦！ 沒錯吧！]：亂通的症候群與後遺症乎？ 到現在還不知道，會造成別人的困擾耶！ 女生，MC失調乎？ 男生，激素衝腦門乎？ 發表於 3 分鐘前
SVRP4253 [建議你去看門診吧！ 天馬行空的星座舞線譜，帶病態的發作頻繁。]：身心科的初診，然後轉診精神科，會診於腦神經內科的CT+核磁共震成像來研判。 發表於 11 分鐘前
SVRP4253 [圖片來源]：{http://www.amtb.tw/wallcard/wallcard.asp?type_choice=8} 發表於 24 分鐘前
SVRP4253 [版管請刪此樓面題文吧！]：原因盜圖，未合法引用，我做判決我承受，該法脈網址www.amtb.tw的版權觀，替 老和尚，清除糾葛攀附。 發表於 半小時前
SVRP4253 [釋淨空 老和尚 能安享天年的運行中，怎麼被你混帳爛帳的給掃到啊？！]：你有啥補充呢？ 快放！ 烏煙瘴氣，我一吹就淨+靜的去二爭。 發表於 半小時前
hoshi_u3 發表於 2019-3-1 02:35 PM
即使有都只是把動物的天性作比喻，
佛陀從來不指人的缺點説錯/有問題，
佛陀的教義很値得我們學習。
點評
SVRP4253 [哦！]：那麼，你的立場是什麼呢？ 佛不語，是什麼位階呢？ 誰拂不與啊？ 參與的語末助詞。 發表於 5 分鐘前
該告一段落了，盤整後的{環保+公衛}法性觀哦！ 接下來回到主題文樓面的初衷，歡迎 大德也來佛，相對應對也。
{佛界如與魔界如的共業歷史中，莫衷一是的搬弄賣弄玩弄翻來覆去也，究其根本與知本咧！ 如來呢？}
誰該要去澄清釐清撇清的自清自了呢？ 擦屁股囉！ 哪來魔考者，還敢來拂！ 拂地魔的露息，與陋習的一屁股混帳爛帳，孽黜孽障也。
(取自韓國瑜官方LINE)高市長韓國瑜今透過官方LINE澄清自己並沒有感冒。
首先，我想謝謝各位好朋友的關心，也請大家放心，我並沒有感冒。
本人雖不是鋼鐵俠，但也不是林黛玉，不會因為出國密集工作幾天就病倒。（不要忘了我可是每天都有穿襪子睡覺的養生達人）但是新馬行程的確很緊湊，確實有補練一下龜息大法。
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神經系統
- 中樞神經系統：腦膜 脊髓 人腦 菱腦 延髓 橋腦 小腦 中腦 前腦 間腦 視網膜 視神經 大腦 邊緣系統
- 周圍神經系統：
- 軀體神經系統：感覺神經 運動神經 腦神經 脊髓神經
- 自律神經系統：交感神經 副交感神經 腸神經系統
味揭一
點評於{[轉載]藏傳喇嘛教演進過程-樓主(勤滅貪欲)} = [魔考一下！ 稽核過了。]：藏傳佛性法統下的道次第廣論，是生門/死門的哪一門道呢？ 另一法演觀是結觀/解觀的哪一觀呢？ 知悉否？ 名譽博士的綸點之一。
位階二
點評於{[轉載]藏傳喇嘛教演進過程-頭香(勤滅貪欲)} = [提醒一下！]：可以用肉眼法眼的剖悉{多維層面的地區朝代發展史}哦！ 唐、五代十國、宋、元、明、清、民國時的宗教信仰雜染觀囉！ 九歪十八拐的端倪與蹊蹺。
SVRP4253 發表於 2019-2-24 11:06 AM
[消憑實、無仩師，恣演的人生呢？！]：知錯能改，疝莫大淹，當事者，都已懂曉也，用字遣詞的字眼讒，禪門蕪門之一二乎？ 小可也，非大可不必的禪蹤舞門承拂法性觀，行話玩意的文字相、名字相、物意相、芯源相嘛！ 知了在案矣。
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唉！ {(味揭一.蛙褲？！ 由 雲破月來 » 2019年 2月 17日, 18:45) ...你這裏所謂的淨化，就是解脫。
而什麼是戒？什麼是定？什麼是慧？
你可以先止，而後觀察你過去的經驗..
完全的觀察，然後再重新整理出來。
在這個例子中，是對錯誤價值觀的解脫。
而這裏面包含了五個。
什麼是1戒？2.定？3.慧？4.解脫？5.解脫知見？
(味揭二.披著羊皮的狼？！ 由 無定無無定 » 2019年 2月 17日, 19:02) 不繼續講了。該講的都已經講完了。
沒必要再設定額外的框框枷鎖。
對於俗家子弟而言，日常生活的負擔已經很沉重了。講四聖諦，七覺支，八正道，太虛了。也太沉重了。都不是出家人，沒有必要連出離心那些東西都拿出來講。
總之，我講的內容到最後歸納成兩點，一個是自覺自律有智慧的生活方式。一個則是解開心結直到死前最後一口氣。這兩點已經很足夠了。其他再講都太沉重太多。
...}(橫批也.解自己爽癮？！)
[幫您一下！ 黃士修 先生的當下未來路哦！]：依您數學+物理的IQ底子下嘛！ 請優先 搞清楚{公務機關所轄研考會的味揭與功能}吧！ 您一再一齣齣謾偎般的恣演，不對盤的法學素養架構下，有啥用呢？
作秀的下場有二，一是瘋子，二是呆子。1+2=3的數學物理呢？ 可以研寫出一套完整配套的法案與施行細則吧！
[講笑話哦！]：法界昭然若揭矣！ 拂界的阿伯(北)、阿難(南)嘛！ 引領風騷的{湍蹄煓題}囉！ 懂了吧！
{乾脆，一語道破也！} 看那啥科醫生的伯格呢？ 柯粉們，請查照！ 一路走來的滿嘴 SO~P 韻味哦！ 1234聲的痞子趴子氬嘶，外科一生的小鬼頭亂竄王囉！
{乾脆，再語佛破也！ 去USA哈佛之旅嘛！} [講笑話一下！]：唉！ 哈佛談判術，會診不了這撥偌MIT氬嘶伯格SO~P哦！ FBI讀心術的列管在案囉！ CIA最清楚了。HOT否？！ 習知矣。
{看觀您還不懂嗎？！ 柯文哲：教育是改變國家最有效的方法 - 聯合新聞網}[哦！]：練肖話，也是哦！ 氬嘶伯格的戀謏味呢？！ 媒體媒介的嘴臉下，是改變國家最有效的方法，Right？
[恭喜！ 會心一笑者。]：講笑話是不會當總統的，當下未來嘛！ 騙子是會當總統的，世界夯中，事藉真相的發掘中。
由 無定無無定 » 2019年 3月 9日, 11:55
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因此，瑜伽的修習之所以稱智的原因，也就是在此。連結，與十方諸佛慈力連結，與三界眾生悲仰連結。
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一、{得道、成佛、神人、乩症、禪蝨、靈病、鬼伎倆、邪施族、術噬輩們}結觀之解觀的所在呢？
二、後道、後佛、後神、後乩、後禪、後靈、後鬼、後輩邪施族、後徒術恃輩們嘛！ 能取代啥前浪啊？ 後浪還能藉噬藉端的解啥啊？
三、{道盤、佛盤、神盤、乩盤、禪盤、靈盤、鬼盤、邪師盤、術士盤}，盤旋啥款內在因素、外力因子呢？ 以上九大盤旋體性法系的教派舞台共業歷史，沒錯吧！
-由 無定無無定 » 2019年 3月 10日, 14:46 - 《中部.滿月大經》：...
-由 無定無無定 » 2019年 3月 10日, 15:53 - 根據論藏，識蘊（vibbana）在此（即指論藏）列為心（citta）；「心」此字通常是用於代表基於其相應心所而得以分門別類的諸「識」。巴利文citta是源自動詞詞根citi（認知；識知）。諸論師以三方面詮釋citta（心）：造作者、工具、活動。作為造作者，心是識知目標者（arammanam cinteti ti cittam）。作為工具，與心相應的心所通過心而得以識知目標（etena cintenti ti cittam）。作為活動，心純粹只是識知的過程（cintanamattam cittam）。...引用自：(啥位階？ 簡略之！)wiki.sutta.org的title=五取蘊
放一根稻草@台灣佛教網路論壇w?w.buddha.url.tw/newforum/index.php，唉！ 2.0如同1.0陋習演出哦！ Why？ 已經在解脫中。
依上字句的法性觀與知識觀之下，舞台中其他法系體性呢？ No.1 諸道眾教、No.3 諸神眾教、No.4 諸乩眾教、No.5 諸禪眾教、No.6 諸靈眾教、No.7 諸鬼眾教、No.8 諸邪施(師)眾教、No.9 諸術噬(士)眾教的。
佛 - 教育部異體字字典
釋義
(一)For二聲注音
-佛陀的簡稱。見「佛陀」。西遊記．第八回：「但見那三千諸佛、五百阿羅、八大金剛、無邊菩薩，一個個都執著幢幡寶蓋。」
-※佛陀：佛教指證悟宇宙真理，解脫一切煩惱的人。為梵語buddha的音譯。魏書．卷一一四．釋老志：「桓帝時，襄楷言佛陀、黃老道以諫，欲令好生惡殺，少嗜慾，去奢泰，尚無為。」亦作「浮屠」、「浮圖」、「佛馱」。
-見「佛教」。※佛教：
1.世界五大宗教之一，為釋迦牟尼佛所創。主張生命是痛苦的，一切是無常的，只有息滅貪、瞋、痴，證得圓滿智慧，才能得究竟解脫。佛教流傳至今，主要的教學系統：一、南傳佛教，盛行於斯里蘭卡、泰國、緬甸等。二、北傳佛教，包括漢傳佛教及西藏佛教。佛教信徒分布世界各地，但主要以亞洲為主。
2.佛、菩薩的教法。西遊記．第八回：「那大聖見性明心歸佛教，這菩薩留情在意訪神僧。」
-如佛一般的仁慈、和氣。如：「佛口蛇心」。
(二)弼注音
-輔佐。通「弼」。詩經．周頌．敬之：「佛時仔肩，示我顯德行。」鄭玄．箋：「佛，輔也。」
-姓。如春秋時魯國有佛肸，明代有佛正。
(三)拂注音
見「仿佛」。
※仿佛：似乎、好像、近似。文選．司馬相如．長門賦：「時仿佛以物類兮，象積石之將將。」文選．潘岳．寡婦賦：「耳傾想於疇昔兮，仿佛乎平素」。亦作「彷彿」、「髣琗」、「？」。
佛 - 教育百科 - 教育雲
解釋：
1.讀音一
(1)佛陀的簡稱。佛教徒對得道者的敬稱，也可用作釋迦牟尼的專稱。
(2)佛教：世界五大宗教之一，為釋迦牟尼所創。主張生命是痛苦、無常的，只有息滅貪、瞋、痴，證得圓滿智慧，才能得到真解脫。後漢明帝時由西域傳入中國，流行至今，信徒廣布世界各地，但以亞洲為主。
(3)如佛陀一般仁慈、和氣。如：「佛口蛇心」。
2.讀音二
仿佛：似乎、好像。或作「彷彿」。
禪 - 教育部異體字字典
釋義
(一)念纏注音
-禪那的簡稱。為佛教的修行方法之一，即靜思之意。如：「坐禪」、「禪定」。宋．蘇軾．沐浴啟聖僧舍與趙德麟邂逅詩：「酒清不醉休休暖，睡穩如禪息息勻。」
-佛法、佛理。水滸傳．第四回：「老僧自慢慢地教他念經誦咒，辦道參禪。」
-佛家的、帶機鋒的。如：「禪機」。唐．劉禹錫．澈上人集序：「以文章接才子，以禪理說高人。」
(二)念擅注音
-祭祀天地山川。說文解字：「禪，祭天也。」大戴禮記．保傅：「是以封泰山而禪梁甫。」
-帝王讓位或傳位給他姓。如：「禪位」。莊子．秋水：「帝王殊禪，三代殊繼。」史記．卷十九．惠景閒侯者年表：「至孝惠時，唯獨長沙全，禪五世，以無嗣絕。」
禪 - 教育百科 - 教育雲
解釋：
1.讀音一
(1)禪那的簡稱。為佛教的修行方法之一，即靜思之意。如：「坐禪」、「禪定」、「參禪」。
(2)與佛家有關的。如：「禪法」、「禪理」、「禪語」、「禪房」。
2.讀音二
帝王讓位或傳位。如：「禪位」、「禪讓」。
齋教 - 維基百科
齋教，又稱持齋宗，台灣民間信仰的流派之一，該名詞係由日本人所起。起源於明代中葉的地下秘密宗教，清季陸續傳入台灣各地，主要流行龍華教、先天教、金幢教三大派，彼此有獨立的組織和教義，互不統屬。二次大戰後，齋教已有顯著「空門化」的傾向，漸漸消融於佛教信仰之中。
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齋教與佛教
日治時期，1919年（大正八年）台灣總督府推行「舊慣調查」，由於龍華派、金幢派與先天道教眾皆有茹素的特徵，當局將三派統稱為「齋教」，後才有齋教之名傳開。[7]當時總督府視齋教三派為佛教旁支。因而齋教亦有「在家佛教」別稱，但實際上齋教思想摻雜「儒釋道」，兼容民間信仰，不論教義或根源等，都和傳統正信佛教信仰截然有別。
一般齋教教徒在家修行，主持教儀，茹素，不剃髮出家，不穿僧衣，民眾習稱其神職人員男性為菜公、女性為菜姑，舉行法會儀式或聚會的建築物稱作「齋堂」，而不稱「寺」或「巖」，亦是其歧異之處。
1915年（大正四年），余清芳在臺南西來庵以齋教為號召，鳩眾兩千人武裝抗日，此即西來庵事件。台灣總督府繼而對台灣民間信仰展開全面普查，始知當時齋教發展遠較佛教蓬勃，繼而查禁齋教，齋教教眾多納入日本佛教宗派，如曹洞宗或臨濟宗，此一轉變對台灣宗教信仰發展影響極鉅。
二次大戰結束後，齋教又受到國民政府的打壓和中國佛教會的批判而逐漸式微，不乏轉為一般佛教寺廟。
台灣三大教派
齋教主要分為龍華、金幢、先天三派，原本三派是獨立傳入台灣，彼此無顯著關係，可視為三支獨立的宗教，因此現代學者在做宗教分類時，也傾向分開探討。
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瑜伽師地論 - 維基百科
《瑜伽師地論》（梵語：Yogācārabhūmi-śāstra），舊名《十七地論》，簡稱《瑜伽論》，是佛教瑜伽行唯識學派的根本大論，也是大乘佛教瑜伽行者修行所依循的根本論典。
音義
瑜伽意謂「一切乘境、行、果等所有諸法」，以其「一切並有方便善巧相應義故，亦即相應」，即是在禪定修行中，心境相應。所謂瑜伽行，就是修行種種禪定觀行，其中最常用者，為小乘部派所修之數息觀與不淨觀。
瑜伽師即是自作修行乃至講述傳授瑜伽諸法之師。總括來說，「一切法無不皆是瑜伽師地，以瑜伽師用一切法為依緣故」，也就是說一切法都是瑜伽師用來修行、觀行乃至講述傳授的依止，修習種種觀行的佛教僧侶，被尊稱為瑜伽師或觀行師，這些瑜伽行者，即是瑜伽行唯識學派的前身。
作者
此論相傳為無著經由禪定，上升至兜率天親自受學於彌勒菩薩，從彌勒處得到此論並傳述後世。
內容
本論的組織，共有五分，以本地分為中心所在，其餘四分是本地分的更詳細補充說明。
-本地分，一卷至五十卷。略廣說明三乘根本十七地的意涵。內容可以歸納為境、行、果三相。
-攝抉擇分，五十一卷至八十卷。抉擇本地分十七地中的深隱要義。
-攝釋分，八十一卷至八十二卷。解說十七地中諸經的儀則。
-攝異門分，八十三卷至八十四卷。解釋十七地經典中諸法名義差別。
-攝事分，八十五卷至一百卷。解釋十七地三藏中眾要事義。
評價
《瑜伽師地論》是為了平等利益有情，令三界有情「有種性或無種性」，即不論想成佛者或是不想成佛而只想修人天善福者，依照此論修行都可各獲己益，令具有「菩薩心性修行者」能遍於諸乘之文義行果，生起善巧方便的智慧、斷除一切障礙、修學一切善法、證佛菩提，窮未來際，自利利他永無止盡，故本論是佛教修行者，欲修行邁向成佛之道所必須依循的根本大論，亦是唐朝玄奘大師西行取經求法之最大要因。
《瑜伽師地論》可以說是最殊勝、全面性、有次第的介紹佛學與佛法。它並非佛學概論，而是一部很詳細、很深入性開示佛法的論典，這部根本論著含蓋三乘理事圓融的修行次第，以此修行才能圓滿佛道52位階的修證。其範圍涵蓋「害怕生死轉迴、急於解脫出離三界」的聲聞小乘佛法、緣覺的中乘佛法，以及「不畏生死、行菩薩道上求下化」的菩薩所修的大乘佛法；因為眾生對於修學佛法的發心、根器不同，而有三乘菩提的差異，如此對於深習佛法，尤其是對於修行這件事，特別是在佛菩提道與解脫道這兩方面，更符合佛所說的唯一佛乘而方便析出三乘菩提的原理；符合佛所說的正知正見，能夠通達修行的終極道路。
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無著 - 維基百科
無著（梵語：असङ्ग，Asanga），著是執著的著。音譯為阿僧伽，阿僧佉，北印度犍陀羅人，約生活於公元4世紀，古代印度佛教高僧，在化地部出家，為印度瑜伽行唯識學派（即印度唯識宗）創始人。在整個佛教歷史中擁有非常重要的地位。在藏地，與其弟世親為佛教的二勝六莊嚴之一。
生平
無著為婆羅門種姓，出身健馱邏國，自小受完整婆羅門經典教育，但受到佛教影響，於部派佛教中的化地部出家為僧，修行空觀，但一直無法領悟。後得到中印阿踰闍國彌勒的教導，悟入大乘空觀，成為龍樹菩薩之後印度佛教史上重要的論師之一。
傳統說法中，無著經由禪定，上升至兜率天親自從學於彌勒菩薩，從彌勒處得到《瑜伽師地論》並傳述後世。
《大唐西域記》卷五：「無著菩薩，夜升天宮，於慈氏菩薩所受《瑜伽師地論》、《莊嚴大乘經論》、《中邊分別論》等，晝為大眾講宣妙理。」
宇井伯壽認為，彌勒是中印度一名與彌勒菩薩同名的論師。
此外他的作品有《顯揚聖教論頌》、《順中論釋義》、《金剛般若經論》、《攝大乘論》、《大乘阿毘達磨集論》等。
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瑜伽經 - 維基百科
瑜伽經（Yoga sutra），約在公元2-4世紀由印度哲人波顛闍利編纂，將古老的印度瑜伽傳統加以整理，形成四品195頌的著作。其思想涉及了佛教、耆那教、數論派和《奧義書》，並批判佛教唯識思想中的自證分。
《瑜伽經》是中世紀時期，翻譯語言最多的古印度文本，囊括了40種印度語言和兩種非印度語：古爪哇語和阿拉伯語。本書從12世紀起，隱沒了將近700年的時光，直到19世紀晚期，才由英國的東方學學者重新發現，並在斯瓦米·維韋卡南達等人的努力下重新傳承。本書受到了許多練習瑜伽者的重視，為古印度六派哲學瑜伽派的重要經典。
內容
全書共四品，記載了印度教瑜伽派的修持方法，即八支行法：持戒（Yama）、精進（Niyama）、體位（Asana）、調息（Pranayama）、攝心（Pratyahara）、凝念（Dharana）、禪那（Dhyana）、三摩地（Samadhi）。本書在數論二十五諦的基礎上，外加大自在天形成二十六諦的學說。
-第一三摩地（Samadhi）品，論述三摩地的性質、類別和目的；
-第二修行（Sadhana）品，論述入定的方法；
-第三神通（Vibhuti）品，闡述修持所獲得的神通力及其種類；
-第四解脫（Kaivalya）品，闡述修持的最終目的：獲得沒有繫縛的神我。
註解
雖然現存有不少《瑜伽經》的注釋，最權威的註解一般公認是《瑜伽經注》（Yogasūtra-Bhāṣya）。此外還有四個重要的古代註釋本再註解《瑜伽經注》，分別是：
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波顛闍利 - 維基百科
波顛闍利（天城體：पतञ्जलि，活動時間公元前2世紀）古印度哲學家。傳統上認為，他是印度歷史上兩部極重要的著作《瑜伽經》和《大疏》（Mahābhāṣya）的作者。
《瑜伽經》是古印度六派哲學中的瑜伽一派的各種思想及修煉方式的最早的整理文集。《大疏》則是語法學家波你尼的名著《八篇書》的早期注釋。
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觀觀難過，觀觀過也，如擬照辦！
[{瑜伽師即是自作修行乃至講述傳授瑜伽諸法之師。}]：啥法脈法統？！
[《瑜伽論》，是佛教瑜伽行唯識學派的根本大論。]：啥位階呢？！唉！ 那麼{平行時空的印度瑜伽與印度傳統}下的裹、蒂呢？
(舞台語意)捉賊A、捉拂A、捉拇A，意大利實證派犯罪社會學者恩理科.菲利『犯罪社會學』，應該會教到吧！ 美國哈佛大學著名經濟學教授薩繆爾森所著的『經濟學』一書，可能會捉到吧！ 講笑話的。
"你"的禪不是什可見?....情緒文字...所以你見"情緒文字".當然也見"情緒都上火"
所以你的禪...叫妄禪
禪 是一瓶甘露 曹源一滴水"值得一悟"....才說"跟開悟沒關係".........耳光熱嗎?
大道一禪：請問.禪觀基於覺知心?
禪修達人：禪 不斷淨化這些細塵 提高被細塵侵染之免疫力
大道一禪：禪之源頭....不是來自覺知心?
大道一禪：有了老婆.就忘了爹娘(覺知心)?
大道一禪：覺知心就是DNA.....抹煞不去的!
大道一禪：禪修不能達到真淨的
<2019年 3月 20日, 08:03>
金剛經是有為無常法
此觀....假觀.空觀.....妄觀!
如何能破無明惑?
<2019年 3月 20日, 08:04>
各自因緣
參加...可以.當從善師!
不可期待依禪修出三界!
除了佛.還有誰真破無明?
<2019年 3月 20日, 08:07>
這是你說的
所以你認知的禪...就是有為無常法.因為還有一個非禪在!
與生俱來的....叫恒常不動.哪有什是與非是?
...
假設你還有情緒時，你的情緒現在還會礙著你了嗎？
假設你領會的是涅槃本心，你還會擔心回到人世間嗎？還會擔心再次入迷否？
話說貝多芬晚年時已經完全耳聾，但是還是作出了知名的第九交響樂曲。不知你如何看待此事？
Q：一定會挨香板嗎?
A：不是所有進禪堂的人,都會挨香板的。
香板的功能
監香法師拿著香板,最主要目的在於調整禪眾姿勢不正確或昏沉時的提醒,方式是用香板輕輕貼在禪眾的脊椎上,做為提醒。如果上半身沒有坐直,彎腰駝背,我們腹腔的內臟較容易受壓迫,呼吸道也較不暢通,會造成呼吸量不夠,就容易昏沉。另外,香板也會做為經行、變換動作的訊號。
為何會打香板?通常是在參加精進禪期,如話頭禪七時,幫助禪眾突破瓶頸;或是有人覺得自己陷入昏沉,也可以請求打香板,在一片安靜中,突如其來的聲響,的確會達到提振精神的警策效果,也幫助其他禪眾提起心力,繼續用功,讓自己保持警醒,這也是共修的好處之一。
以感恩心接受香板
不用擔心突然挨香板,可能會受到驚嚇,或是疼痛難當。即使是因昏沉晃動,而被施打香板,監香法師會先輕點肩膀以示預警,接著再拍打予以警醒。施打者必須保持正念,受者則要合掌感恩,不得生瞋恨心。通常打完香板後,不但精神會清醒過來,還有暢通氣脈的效果,所以有的人會主動請求打香板。如果是自己主動請求,在打香板前要先向執香板的法師行問訊禮,再接受香板。接受後,再向法師一問訊。
有人認為打香板可以消除業障、增福增慧,其實萬法從心生,打香板時,執香板者的心沒有任何雜念,而接受打香板者,以虔誠的感恩心接受,障礙修行的煩惱心,自然得以消除,進而福慧雙修。如果只是貪求香板的加持力,心不與佛法相應,則打香板只是徒具形式而已。
此外,有的人對自己的用功狀態感到自滿時,總護法師或主七法師也可能會以打香板的方式做測試,是否會輕易起瞋心、慢心,或是貪圖安樂的覺受。
---本文摘自《禪堂50問》
[讒一]：<2019年 3月 21日, 15:23>禪之概論 基於如此
而禪 不壓抑情緒 大多人沒實修壓抑自我執現 不見曹源清涼一滴水
[讒一.5]：<2019年 3月 21日, 15:38>我前早就答了 只是你無明六識所縛 無法分析我在說什麼 以獨我小世界框架 豈見大千世界
前面說很明白 只是你無明不清不楚 薰執我見 難澈清源 --- 禪 無？
[讒二]：<2019年 3月 22日, 06:59>你比我好玩
達摩四行觀 講的二入：1「理入」 2行入
況且我從佛法八萬四千法門去推理
符合一理合相之理入
除非你認為佛法沒存在的必要 那自然不需理入行入！！
實修必竟 離你太遠了
[讒三.1]：<2019年 3月 22日, 07:05>禪 本 霸氣..從來是「無話可說」，因為眾生需要被渡 才變的有話可說
[讒三.2]：<2019年 3月 22日, 07:18>台壇20年 至今我還沒看過 真正懂禪的人 出現
[讒四]：<2019年 3月 22日, 07:25>修禪
一定要從實修的觀點 切入 探討 才有意義
但我發現 大多人 不實修 就能開始講禪說纏
老祖早已說 禪 不落文字 直指...奈合眾生沉迷文字皮毛 難見達摩真骨隨
[讒五]：<2019年 3月 22日, 07:29>禪是霸氣的
真金不怕火煉 任考不倒 成千上萬佛法 皆成我轉法華之輪具！捨棄萬經書 而成千上萬經 我皆可轉
心無 便能透萬經 非我透萬經 而是我深透汝等人性 見汝等之經論與否虛實
[讒六]：<2019年 3月 22日, 07:47>來談法華經
法華經哪里有不懂 由我來講述？
[讒七]：<2019年 3月 22日, 08:01>我深究之
得禪
一般法師居住好山好水..其實這種環境下！容易得禪..大自然充滿益靜 正是近朱者赤 近墨者黑
但在龍蛇混雜的資訊社會 法師所教的禪 未必適用...大致上環境不一樣
大致上法師居住所 不必單刀直入 因為好山好水 本修行之利 屬於文習
但龍蛇混雜就要單刀直入 沒好山好水加持 即為不利 如此要武習
現代人要得禪 除非以武習 否則困難重重！！！而武習法 不輸 文習法
以武習法 是得知禪的構造 彈量有限 需直入紅心 即一發即中 彈無虛發
若文習法 依山水加持 十發中一即可 百彈資備而不絕
[讒吧！]：<2019年 3月 22日, 13:32>看我之前發文.其實法華經整部 早以被我講完了！因你無明遮正見 難見我法華
{入行、入理，入二的講 觀行四摩達}.vs.{達摩四行觀 講的二入：1「理入」 2行入}
在哪啊？！
(抬舉一下allen闆，品味如何？)< 2019年 3月 24日, 06:45>有兩種三摩地，只有第二種才有助於智慧的產生。
第一種三摩地，稱之為目標調查法。
在這種狀態下，心非常專注和寧靜。
第二種三摩地，它稱之為特性調查法。
在這種三摩地中，心是穩定的，
心是不粘著的觀察者或知道者。
“知道者”是特性調查法的口語化說法。
<2019年 3月 23日, 11:52>洗煉吧！
世間就是一個洗煉場，人生最大的痛苦，在我最深刻的體驗。不是那些八苦，而是「身不由己」。不論你在世間是富貴還是貧窮，不論你是地位崇高還是蟑螂螞蟻。只要是還在人類社會，就必須學會怎麼當一個「人」。不管你是求生存還是擔負責任，總離不開「群體」。洗煉的過程，總是有悲有喜，有苦有樂，有得有失，那又如何？直到你不再沉溺，不再被這一切的外緣所迷失。再度回到原點，甘願平凡。
一、<2019年 3月 23日, 14:41>佛 有形像嗎？何必執著 因為有眾生才有佛 得道本無所得 哪來成佛？ 把禪機妙法悟一悟 在來問禪
二、<2019年 3月 23日, 14:52>這話不道地 學佛30年還找不到佛 肯定還未悟佛！！佛不在天邊 佛在你的心 你看這有多近？怎會找不到呢
三、<2019年 3月 23日, 15:01>你如何知 我的法華沒多寶如來 佛有八萬四千法門 什麼都有 不怕沒有 一切如來 一切清淨
你說我有我就有 你說我沒有我就沒有 一切都來自於你主觀中 但非我本身所有
四、<2019年 3月 23日, 15:09>看來你嚐過苦頭 苦 乃四聖諦之中 問題是 這個苦你要如何渡滅？其實你一直在原點？因為無明認知有偏 才會走不回原點 無情緒 自然無苦 八苦顯化都對應你有情有緒
五、<2019年 3月 23日, 15:14>有情來下種，因地果還生；. 無情既無種，無性亦無生。
六、<2019年 3月 23日, 15:22>你們都懂了吧 禪 是變化多端的！禪說圓就圓 說方成方 這就是禪心明悟
(防呆一下！)蟬蛻 - 維基百科
蟬蛻，又名蟬衣、蟬退、知了皮，是一種中藥材，來自收集的蟬科昆蟲蚱蟬羽化時蛻下的殼。傳統中醫學認為該藥的性味屬於「甘」、「寒」，歸肺和肝經，能散風熱、透疹、清熱鎮痙，可用於治療咳嗽及小兒驚風。蟬蛻是傳統中醫常用的動物來源藥品之一，中國古代歷代中醫書籍均有對蟬蛻的描述。
<2019年 3月 15日, 10:38>禪修 不比學佛
學佛
禪修
學佛是學佛
學禪是學禪
是分開的
學佛 是由外內修
學禪 是又內修外
像太陽 月亮 兩兩相映交輝
<2019年 3月 15日, 10:42>過去禪家 認為光學佛是不夠 所以才會有禪出現
佛 跟 禪 一不一樣？？
禪學 多了一些權謀 自由 機逗觀教
佛 按表操課 規律上操表
但達摩認為 直指人心 才是第一事
< 2019年 3月 15日, 10:46>現在人 修佛 他是有所求
因為他想成佛 他想去淨土 用有所求去修 用有利可圖想變成佛
但佛 是清靜的 無為的 內修的 根基做起的....不是表面功夫 所以佛就跳出一個禪
因大家癡迷佛相 只見表不見裡 只見達摩皮 不入達摩骨
<2019年 3月 15日, 10:51>禪 講究根基
因為達摩看很多人都在學佛 但發現這些學佛的人 根基根本就不足 他們只是在佛外門口兜轉
禪 就是專注 內在
現代人學佛不離情感發酵而作用 難免心生情緒
<2019年 3月 15日, 22:52>了解禪
禪對老年人最困難，由其上年紀後，禪是難登的蜀山，因為年紀越大的人，心就很混濁，很黑，
不容易接納禪，
禪本身是潔白的，心很混搭的人，不能夠接受禪簡單直學，就像人駝背久了，要他腰桿打直一樣
困難。禪就是簡單直學
台壇二十年，還沒見過能悟禪的人
...呈堂證供否？！。
<2019年 3月 24日, 09:12>...禪悅不是快樂 也不是痛苦 禪悅只是一種超脫在快樂痛苦之上
釋虛雲（1840年9月5日－1959年10月13日），俗姓蕭，生於中國福建泉州，佛教比丘，為禪宗高僧。中國曹洞四十七代，臨濟四十三代，雲門第十二代，法眼第八代，溈仰第八代。其禪功和苦行倍受稱贊，以一身而兼禪宗五宗法脈，整頓佛教叢林，興建名剎，為現代中國禪宗傑出代表。...
舞台法系九大法人 - 小道有大道靠山哦！ 小佛有大佛鑒山、小神有大神位山、小乩有大乩味山、小禪有大禪蹤山、小靈有大靈台山、小鬼有大鬼闇山的邪施小大笘山(PS.唸大小煽山-折竹做的鞭子)，與術噬大小賤山
一、部派的分化
從「原始佛教」演進到「部派佛教」，首先是大眾部與上座部的分化。因「七百結集」的論諍，雖由雙方代表會議和平解決，但只是暫時的。毘舍離中心的，東方比丘佛教在發展中，與西方比丘們的意見，距離越來越大，終於與西方分立，成為二部。從「大眾」與「上座」的名稱而論，最初分化主要是戒律問題。 釋尊所制的僧伽制度，原則上是「尊上座而重大眾」的。有學、有德、有修證的長老上座，受到相當的尊敬；但在僧伽事務的處理，舉行會議──羯磨時，人人地位平等，依大眾的意見而決定。西方系的佛教，漸形成上座權威，思想保守一些，對律制是「輕重等持」的。東方系多青年比丘，人數多而思想自由些，對律制是重根本的。如引起七百結集論諍，主要是比丘手捉金銀；在上座部系所傳，就有「十事非法」。如『五分律』說：「一、鹽薑合共宿淨；二、兩指抄食食淨；三、復座食淨；四、越聚落食淨；五、酥、油、蜜、石蜜和酪淨；六、飲闍樓伽酒淨；七、作坐具隨意大小淨；八、習先所習淨；九、求聽淨；十、受畜金銀錢淨」。淨，是適宜的，與戒相應而可以這樣做的。西方系「輕重等持」，對飲食等細節，非常重視，要與重戒同樣的受持。東方系律重根本，「不拘細行」。重大眾而尊上座的一貫性，終於分裂而成為二部。
...印度佛教史(11)《印度佛教思想史》第二章 第二節
精神病患或假冒者騙錢
台灣新聞報導，常有通靈者，陰陽眼，仙姑，濟公等，號稱能溝通陰陽兩界，有消災解厄本事的．
我的評論是：這些人，若不是精神病患，就是偽裝詐騙者，因為根本沒有死後的陰間，何來通靈的對象？
(台灣宗教界佛學指導的資深教授FB分享觀點哦！)[www.faceb??k.com/godn01/posts/2137194703032345]
正規佛法禪體系，該要去{澄清釐清撇清的自清自了}，目前進度嘛！ 可以來此樓面報告哦！
心境寧靜，無人我是非，也沒有任何物欲，故能體悟超越的智慧。
國學造詣之下，是話術、偽經的潛藏蘊藏躲藏般若般地洗腦嗎？ 我問誰？ 誰懂？
心不隨境轉，自然生定，進而開啟智慧。
(媒體文字版的機構說法){慈濟基金會表示，2019年慈濟的主題是「感恩尊重生命愛 和敬無諍共福緣」，朝山是用最虔誠的心，表現出崇高信仰的一種形態，過程中培養謙卑、毅力，人與人之間若能相互敬重，社會必能祥和安樂。}
[芯程徑絲經涉 =？]：位置嘛！ 識証妍乎？ 文字相的味揭而已！ 此番般若，規模不可取。
...所謂【台灣本土佛教轉型史學】到底是如何出現的？其餘的方面，就省略不提。
不過，有關此事我已記不清楚，此事究竟是1992或1993這兩年之中，還是稍前的哪一年？
總之，我是因參加聖嚴法師在國家圖書館漢學研究中心的國際會議廳，所舉辦的國際佛學會議活動，之後，也參與當晚在北投大業路農禪寺二樓的會議後檢討會。........
當時，傅偉勳教授正意氣風發，在台灣媒體上和相關學術圈內，都是明星般的到處被邀訪和四處公開演講，是難以忽視的一位學術文化明星。他當時，不但和韋政通教授聯合主編三民版的世界哲學家叢書，到處約稿，還為正中書局規劃了一系列的西方最新學術著作的出版名單，所以，當晚的農禪寺的會後檢討，就是由他主持的。反而當事者，聖嚴法師並未出席，只有他的親弟子在場旁聽而已。
當傅教授問與會的外國學者，對此次會議有何意見時？在座的各國學者都有類似的以下三點意見：
一、主辦單位的招待是一流的，無話可說。
二、就學術的創新來說，收穫很少，因都是把各自的舊論述，略為改變而已，所以並無實質的新意可說。
三、很想知道，當代台灣佛教的發展現況如何？卻無英文著作可參考。
當時，傅教授曾根據他所聽到的以上三點意見，便指定由聖嚴法師的親弟子作答有關第三點的問題。
可是，這位聖嚴法師的得意門徒，因他光只是解說一些有關聖嚴法師的佛教事業，便立刻被一些在座的外國佛教學者，當場阻止了他的繼續發言，認為他說的這些，他們都已知道，而他們最想知道的是，其實是其他各道場的狀況，以及相關歷史變化或與當代台灣社會的相互關聯性。
可是，這卻是大難題，因為各道場向來都是各立山頭，誰也沒有多理誰，所以聖嚴法師的得意門徒，只好雙手一攤，表示無法說明。當場，氣氛非常尷尬，不知如何是好？
於是，傅教授便把眼光直接投向我。我一看到這樣，便立刻在心裡有了閃電般的重大決定：這將是我畢生最大的學術賭注和千載難逢的良機，未來人生勝敗，就在此決一空前的大拚搏！主意既定，我立刻舉手，當眾對傅教授說：
一、我可以解說，絕無問題。
二、我無法於五分鐘內講清楚，請徵詢所有學者的同意，最少有三十分種讓我發言。
三、我無法用英文直接表達，請傅教授替我翻譯成英文，以便讓各位外國學者了解。
傅教授把此意徵詢與會者，大家一致同意，我可以沒有時間限制。我便大聲侃侃而談。我其實，早在張慈田的台北新雨道場，做過類似的系列演講了，所以胸有成竹，體系架構非常清楚，所陳述的各項要點，也都能切中要害，並展現新意。我一口氣，足足講了四十分種。當然，其中每講一小段，就要停下來，等傅教授英譯之後，我再繼續發言。如此，我的思考，反而更細密、更有條理。因而，當我個人秀完成之後，我知道，其他的台灣佛教學者，此後只有靠邊站的成分啦。
可是，我心中仍有隱憂。當時我的最大對手，是著名佛教出版家和佛教史學者藍吉富先生，他出道早，人脈廣，又有出版社和業務助理，若他和我一齊展開競爭，我無疑是會落敗的。於是，我回家後，懷著心中的忐忑不安，便試探性的撥電話給藍先生。我只問：藍先生，你對台灣佛教界這樣熟，為何不研究台灣佛教史呢？它不是很值得研究嗎？
當時，在電話中，藍先生是如此回答的：我才不要研究。那些和尚，都不讀書，沒有文化，光會向信徒要錢而已。除了印順法師以外，沒有值得研究的。何況，中國佛教史的研究，已是大學問了，哪裡有時間研究台灣佛教史？台灣佛教史，只是中國佛教史的邊陲性和枝末性的傳播地而已。...
[看得出來吧！ 韓冰，你爸任性了百日過後，還搞不清楚呦！]：自己的舞台嘛！ 在哪啊？ G大神的百科資料中，慈濟功德會會員，看船屁股的圖騰下，為何是災難說呢？ 回也不改其痣，百日夢回時，其妻女子皆懂矣。
[解觀一小步！]：船過尾流亂，有誰注意到了呢？
宗教教派頭頭肖映.vs.舞台造神領頭肖映，參嘛組，有啥智慧？ 看得出來吧！
...所以，表態時，語意含糊多解，讓各界各自解讀，預留後步，免留把柄。等攻擊點有利時，再下重手一舉奪取覬覦已久的獵物，大口吞下，不留屍骨。...江燦騰(臉書) 2019/4/13 上午1:41
八、修定有什麼功德
其次對於所說的「修定有什麼功德」的問題，有現法樂住等五種修定的功德。即：
（一）（現法樂住）諸漏盡阿羅漢既已入定，念「我以一境心於一日中樂住」而修定，由於他們修習安止定，故得現法樂住的功德。所以世尊說「周那？此等於聖者之律，不名為損減（煩惱），此等於聖者之律，稱為現法樂住」。
（二）（毗鉢舍那）有學、凡夫，從定而出，修習：「我將以彼定心而觀察」，因為修習安止定是毗鉢舍那（觀）的足處（近因），亦因為修習近行定而於（煩惱）障礙中有（得利的）機
會，故得毗鉢舍那的功德。所以世尊說：「諸比丘！汝應修定，諸比丘！得定的比丘如實而知」。
（三）（神通）其次曾生八等至，入於為神通基礎的禪那，出定之後，希求及產生所謂「一成為多」的神通的人，他有獲得神通的理由，因為修習安止定是神通的足處，故得神通的功德。所以世尊說：「他傾心於彼彼神通作證法，具有理由，必能成就於神通作證之法。」
（四）（勝有）「不捨禪那，我等將生於梵天」──那些這樣希求生於梵天的人，或者雖無希求而不捨於凡夫定的人，修安止定必取勝有，而得勝有的功德。所以世尊說：「曾少修初禪的人生於何處？生為梵眾天的伴侶」等。修近行定，必得欲界善趣的勝有。
（五）（滅盡定）諸聖者既已生起八等至，入滅盡定，如是修習：「於七日間無心，於現法證滅盡涅槃我等樂住」，彼等修安止定而得滅盡定的功德。所以說：「以十六智行及以九定行得自在慧而成滅盡定之智」。
如是現法樂住等是修定的五種功德。
是故智者，對於這樣──多有功德能淨煩惱之垢的禪定，當作不放逸之行。
以上是說明以「有慧人住戒」一偈中的戒定慧三門而示清淨之道中的定門。
※為諸善人所喜悅而造的清淨道論，完成了第十一品，定名為定的解釋。
...清淨道論-覺音 造-葉均 譯
繼續挖吧！ 向源侵蝕，有解脫了啥啊？！
[媒體抬轎，風行草偃，得償所願，可不可得？]：機構肖映，江湖老千，圍芯圍視，神知總統？ 會心一笑的，恭喜 有得者。
所以，表態時，語意含糊多解，讓各界各自解讀，預留後步，免留把柄。 =？ 修定有什麼功德，讒定也。讒讒吃三碗公半，舞台語錄篇的陣仗卡司演出哦！ 神族靈輩鬼徒邪師術士群的十八般舞藝精銳盡出囉！
繼續挖吧！ 向源侵蝕，有解脫了啥啊？！
...提供一個思考模型，原始佛教是重視佛教流變哲學的傳授與生活實踐．禪修只是精神集中與專注冥想的有效輔助手段之一，也是古印度所有宗教活動的共同特徵，即瑜伽．而佛教是用戒定慧三者的關聯作用，來有效達成趨向涅槃的目標．...江燦騰臉書2019/4/14 上五7:39
只要心靜、心淨、心敬，境就靜；心地寧靜的風光，無限美好。
輸人，亦輸陣，還不知羞改，誰教你們的心，竟然是這般...
最靈驗的佛就在我們心中，最有力量的菩薩就是我們的手腳。
打狗嘴臉演「韓流老仙，神話蓋世，包容擁想，愛語添其」
.vs.
「星宿老仙，神功蓋世，仙福永享，壽與天齊」惺夙派得道
識途法人云：「國防靠實力，市場靠AIEFQ，技術靠專利權，看清楚靠自己。」=？
懂理的人不一定懂事，但懂事的人一定懂理。
繞舌的玩意字眼啊！ 慈忌風格語錄 =？= {茲心己心，撥偌這般，語路那般}，碎大千否？！
有無會錯疫呢？ 舞台上，誰八王我？ 誰又是我王八？
{〈德行品〉+〈說法品〉+〈十功德品〉=？= 宇宙大覺者}
圖騰觀，大船駛出，出帆哦！ 尾流亂囉！ 識証言也。
宇宙大覺者 =？ 佛學造意嘛！ 抬端乎？ 明鏡乎？
神秀的偈：身似菩提樹，心似明鏡台，時時勤拂拭，勿使惹塵埃 。
惠能的悟：菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃 。
積非成是宗 =？ 成何體統嘛！ 台端誰？ 明淨誰？
[好濫！]：佛心 =？= 拂心，法心在手腳，對人，也對事，哦！ 可多了，盤纏也。
「功不可沒」 =？ 墨寶觀乎奇伎，其覬哦！
《六祖壇經》所載神秀偈頌「身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，莫使有塵埃」（依敦煌本），史論家說為奠定北禪宗漸修法門的基礎，而惠能「菩提本無樹，明鏡亦非臺，佛性常清淨，何處有塵埃」一偈（依敦煌本），論者以為開啟南禪宗頓悟法門的端緒。
另一偈說道「心是菩提樹，身為明鏡臺，明鏡本清淨，何處梁塵埃！」=> 味揭剖悉否？ 位階觀乎？
(神秀字眼版)「身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。」
(慧能字眼版)「菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃。」
比上不足哦！ 比下有餘囉！
帶頭道，字輩呢？ 啥家的伎功纏施，卡通乎？ 對人，也對事，哦！ 可多了，盤纏也。
舞台上RPG卡司群嘛！ 還真是無法源依據下，機構上下肖映，漫煨搞玩的近代史乎？
肯承認自己錯誤並虛心改進的人，就能增長智慧。
「功不可沒」 =？
台灣佛教慈濟宗門下，{宇宙大覺者.始末.使沒}，事到如今，為何澄清釐清撇清不了呢？
功不可沒的台灣佛教慈濟乘！
人生如高空走索，應專心一意往前看、向前走，不要回頭空懊惱。
命無定論，是很難理解的事。但是，命卻可由自己的願心來決定。
菩薩的人格，必須由我們自己來完成。
要看到社會有好人，自己就要先做好事。
唉！ 好多年來的積非成是哦！塑像拜佛誕的作生機囉！ 這樣法事、那樣陣仗的人事物規模，耗忎這般、耗式那般，好哦！ 事囉！ 成何體統啊！
盡人事、聽天命，不要把「難」放在心裡。人要克服難，不要被難克服了。
被人支配的人，是有能力的人；支配人的人，是有才智的人。
言八王我，還是，言我王八，離散一下！ 言王八我，還是，言王我八，若有疏漏之處，請見諒！
不要擔心載重，只要把穩方向盤，任何車都能開。當別人到達的同時，自己也到達了。
濟癲讒蝨之乩套語籙曰：關關難過關關過，然後呢？ 觀觀難過，觀觀過，始末觀與使沒觀也。
道可道，玩味道。
名可名，玩意名。
讒詩口，非常口。
嘴臉口，演味口。
人生如舞臺。定業來時，會演出令人料想不到的另一齣戲。
變動的道非真道，只是修行的工具而已；故須能取、能捨、能善用而不執迷。
每日靜思語：事事皆「有」則會迷，樣樣皆「無」則會斷；言「有」則執常，言「無」則執斷。
宇宙大覺者，味揭已！
修行不在於長篇大論，也不是高深難解的抽象概念，而是如實、深切地了知人性的本
然。
台灣佛教慈濟宗的宇宙大覺者，成何體統？！ 平假名，還是片假名的語末助詞。
每日靜思語：正信佛教的禪定叫三昧，意即正定，是靠日常生活中的磨練所成就，屬修道的方法之一。
三昧真火？ 麻煩去G大神、Y大俠、B賣可的查名，始末明、使沒茗吧！
佛陀的教育不只教我們如何了生脫死，更教我們如何包容人、不與人計較。
[選擇]
相對應對的選擇權，你佳我加他家的腦筋思維也，迴歸分析的立場與素養，能捨也能德，有得者，Me Too！ 可德不可得的做大官、做大事，時代考驗誰呢？ 漏盡通的。
台灣佛字憊教派體系中，漏盡通否？！
主筆室，在室喃乎？ 有嘴說別人，沒嘴說媒體機構肖映於暗盤候選者嗎？
答案就在理財領域上，舉例一下，前檯作業，迎合客戶需求否？ 後檯作業呢？ 財務作業SOP+ISO等級乎？ 個體觀總體觀呢？ 資金來源的物件屬性呢？ 哦！ 集團運作的交叉持股支撐，有金雞母的紅色發財內褲，是嗎？ 誰懂？
韓國瑜懂？ 懂得屁呦！
台灣二O二O總統擬參選者之中，學經歷的味揭上，誰懂？ 旺董，究竟有懂多少呢？
我懂，習上醫的認真學習，看清楚靠自己，懂了不少吧！
怖董事的財霧伎倆，這般大爺、那般大盤的財務槓桿RPG，殿競矣，多線領導的帝王術也。
以上啥心來也，懂否？ 恭喜！ 有得者。
學佛是為眾生而學佛，做人是為工作而做人。
淨心長老，知悉否？ 口天無，究竟是八王大呢？ 還是大王八？ 蹲字訣，自淨其意，事到如今，還看不出來嗎？ 看清楚靠自己，懂了多少呢？ 後知後覺猶未晚。
泥菩薩過江，其來有智，化做泥心，鞏固護衛也！
佛點答、道線答、神面答的壹貳參答案 =？= OO不需要我、VV所要靠我、XX未來我行
知人知面不知心，似乎生肖豬年，舞抬語知，豬頭嘴臉盤纏乎？
可能知吧！ 知道知面步知心、知神知面步知心、知乩知面步知心、知禪知面步知心、知靈知面步知心、知鬼知面步知心，六知盤纏味揭呦！
恭喜！ 看穿者的雙眼位階。
談到有關佛教僧尼口中的修行，如何來正確理解？
我提供一個思考模型，原始佛教是重視佛教流變哲學的傳授與生活實踐．禪修只是精神集中與專注冥想的有效輔助手段之一，也是古印度所有宗教活動的共同特徵，即瑜伽．而佛教是用戒定慧三者的關聯作用，來有效達成趨向涅槃的目標．
以後，經，律，論，就是佛教大藏經的傳承與實踐的內容．所以，佛教的『修行』，是要不斷的學習上述的佛教實踐哲學，並在僧團的嚴格行為規範下，繼續到生命結束為止．
若無法遵守者，必須還俗，或被驅離．因此，若照此來定義佛教修行...PS.自己改00=oo！
NewPage for the Buddhism Career, Domain What？
新一頁面於佛教信仰的事業、生涯，領域啥東西內容呢？
有關『廣論』止觀研究的當代權威著作
美國當代最具實力藏傳佛教哲學研究者，深刻研究宗喀巴的中觀佛教思想後，認為他除了堅持最高的佛教哲理：萬物本質是流變的空之外，還肯定知識的解脫作用，強調行為原則的必要性．以及表達的邏輯性．...
宗喀巴-維基百科
宗喀巴 （藏文：ཙོང་ཁ་པ་།，藏語拼音：Zongkaba，威利：Tsong་kha་pa，意為「宗喀」人，1357年－1419年），法名羅桑札巴，意為 「善慧名稱」，通稱宗喀巴 、宗大師，藏傳佛教格魯派（黃教）創始人，宗喀巴42歲時，得到佛護的《中論釋》，認識到月稱和清辯兩家見解的異同，了悟到「緣起性空」，提倡「中觀應成」，並依此批判當時西藏流行之各種中觀學說，主張「一切法唯名分別安立」，建立他在中觀思想方面的獨特主張。其弟子克主傑開班禪轉世之先河，其弟子根敦朱巴即達賴轉世之初尊，宗喀巴是藏傳佛教一代祖師，被藏族人認為是文殊菩薩的化身。
...
宗喀巴大師強調修行次第，要先顯後密，顯密並重，「提倡梵行」，清規有：僧人不許結婚，禁止邪婬，廢除歡喜法，戒殺生，禁飲酒，斷絕世俗交往等等。
...
著作
《菩提道次第廣論》主要講述顯宗大小三乘的區別理論是受阿底峽尊者《菩提道燈論》啟發
《密宗道次第廣論》講述密宗無上瑜伽的修行甚至明妃的選擇和如何男女樂空雙運
《菩提道次第略論》/《菩提道次第略論釋》
《菩提道次第心論》
《菩提道次第攝受求加持頌》
《大乘修心七義論貫注》
《緣起贊五十八頌》
《入中論善解密意疏》
《辨了不了經善說藏論》
《龍樹中觀根本慧論廣釋之正理海》
《勝集密教王五次第教授善顯炬論》
《波羅蜜多註釋·金珠》
《菩薩戒品釋》
《僧眾二十論》
《密宗十四根本戒釋》
《侍師五十頌釋》
所謂{異曲同工之妙@宋元明清民國朝代時期的古中國宗教信仰演進}=？
甬 - 教育部異體字字典
釋義
-古代的一種量器。即斛。玉篇.?部：「甬，斛也。」呂氏春秋.仲秋紀.仲秋：「平權衡，正鈞石，齊斗甬。」
-鐘柄。周禮.冬官考工記.鳧氏：「鳧氏為鍾，……舞上謂之甬，甬上謂之衡。」
-兩旁有牆壁遮蔽的通道。見「甬道」。
※甬道：通路、走道。史記.卷六．秦始皇本紀：「自極廟道通酈山，作甘泉前殿。築甬道，自咸陽屬之。」三國演義.第五十八回：「遂喚諸將各分頭循河築起甬道，暫為寨腳。」亦稱為「甬路」。
-浙江省鄞縣的別稱，因甬江流經而得名。
所謂文字相@"宗教自由"的字眼下，是不是免死金牌的玩議，有無這般法性、那般味揭的演繹位階否？
邪施術噬市場，焉能自由當道呢？
人生處世，也有「入世」、「出世」兩種態度。
入世，是參與世間，救濟世界，以助人為己任；
出世，則是隱遁山林，不問世事，自顧自地修行。
舞台語露的探究一下，{道濟世界的帶頭佛、乩身話佛}=？
世道如今，共業共法，漏盡否？ 學術法治面的學術動機，與營業法性觀的營業伎倆。
詐騙集團的中心思想=？=洞縫恣演嘴臉下的生心眼、釀思維、氛圍圈，三位一體的籠罩也。
劣幣驅逐下的症候群使然，與後遺症的必然，一語道破乎？
諸噬業始末的使然，與眾術法使沒的必然，請查照！
妖孽亂世的共業歷史，與舞亂魔群的共法歷史，請察罩！
處置妖孽的可行性方案：頭號問題人物-濟癲，究其法性來源，道佛神乩禪靈鬼味地混雜下，混帳人間與濫障人家也，有何根本與知本的立場呢？ 判決處治，該個體剖半驗施，道邊開腸剖肚一一驗明症身，佛邊剖悉驗師如是。
(備註)有舞台語意，恭喜！ 會意的右拂，還是左拂？ 帶頭拂，恣演玩藝也。
垃圾體系，玄微知否@{特生增生的妖魔鬼怪}？
南宋在杭州靈隱寺出家的道濟和尚，臨終前曾作一偈：「六十年來狼籍，東壁打到西壁。如今收拾歸來，依舊水連天碧。」
一屁股的混帳爛帳，有誰看清楚了？ 累積至今的症候群與後遺症呢？ 佛邊剖悉驗師如是咧？！
非肯定語法！ 行業效應的機構從業者，都搞不清楚自身業法來源的始末，手法高乎？ 九歪十八拐的108套劇本譜套下，道佛神乩禪靈鬼的邪施術噬也。
普庵派與閭山派是臺灣民間信仰的重要流派之一，盛行於澎湖、高雄、台南等地區。教派奉禪宗高僧普庵印肅為教主，著重其禪學及神通力而衍生的傳統民間信仰，重視於道法上的神咒、符籙、結印等科儀。
普庵派，本是區域色彩較濃的民間信仰，法術、符令等傳承多倚仗口耳相傳；著重祭典儀式與法術。
普庵派以佛教禪宗普庵印肅信仰為基底，著重其禪學及神通力的方面，儀式授道於藏傳佛教之影響，並吸收了道教正一道、印度信仰或密宗中的瑜伽派、伽俐派、儒家經典等理論與思想。
教派具強包容性，廣納各宗教派別神佛，主要以各種法事、符籙、結印，為人消災除厄。由於普庵禪師的神通性，具有無限化身，故其造像有多種：有比丘像、法師像、道士像、將軍像、帝王像等。
閭山派，又稱閭山道、閭山教等，是一個華南道教重要流派，以福建為中心。相傳其發源於閩北武夷山脈的建陽，流行於福建、廣東、浙江、台灣、江西、江蘇、湖南等地和東南亞。
閭山派道教，本是福建與江西流行的一種巫術，重祭典儀式與法術，吸收了道教淨明道、正一道等派與佛教禪宗、淨土宗、密宗瑜伽派、儒家忠君孝親等三教的理論與思想，廣納許多神佛，主要以各種法事，為人消災除厄，並傳播到華南與東南亞各地。
教派生態歷史中，孽黜孽障體系的族群生態圈，都不知道該要收掉燒掉，八九不離十。
功線亂十，多一與道；始沒台抬，舞道道台。
位階觀，國度之下，教育的意義與目的=?
味揭關，教派譜套與共業歷史之中，迷信的意義與目的呢？
[澄清釐清撇清，搞清楚了沒?]:抬味一下! 無明的使然，出差錯的必然否?
佛法所說的苦、空、無常、無我，是為了讓我們獲得智慧，解脫煩惱。大乘佛法則重視以智慧為方法，達到慈悲的目的，強調「常、樂、我、淨」，即所謂的「涅槃四德」。
什麼是「常」？《華嚴經．普賢行願品》說：「常隨佛學」勉勵我們的心常與諸佛菩薩在一起，學習慈悲與智慧，如同佛菩薩建設莊嚴的佛國淨土，我們也在人間建設淨土。聖嚴師父說，只要我們相信有佛菩薩，心中有佛法，佛菩薩就在我們的面前，就在我們的身邊。如何常隨佛學呢？只要我們時時以無我的智慧心看人，人人都會是佛菩薩的化身；只要我們處處以平等的慈悲心待人，那我們自己就是佛菩薩的化身。
「樂」的意思，就是心中有善，而且能夠幫助別人，這是最快樂的，也就是「布施的人有福，行善的人快樂」。幫助人需有善巧，也可寓教於樂。過去我們常說佛法能夠「拔苦與樂」，現在我們要強調「與樂拔苦」，先以慈悲心和四攝法來給予他人平安喜樂，而他人因為接觸了我們，心中也有了佛法，他就能夠用佛法來消除自己種種的煩惱痛苦，而也會樂於將佛法再分享出去。
「我」，就是「沒有人做的事，我來吧！」煩惱來自於自我中心，佛法的修學就是讓自我無限地縮小，慈悲心無限地放大，這是大乘佛法的特色，強調慈悲心、強調放下自我中心的執著，為眾生服務。
「淨」，如同〈觀世音菩薩普門品〉讚偈：「清淨莊嚴累劫修。」佛菩薩的形象都是清淨的、莊嚴的，能讓眾生起敬仰心、歡喜心。用清淨的身心、莊嚴的舉止待人接物，能讓人感到溫暖，逐漸能感動他人，讓環境也變得清淨莊嚴。
今年的年度主題是「培福有福」，福報是從慈悲心而來。用慈悲心來利他，就是培福，而在利他過程中，也能增長智慧。當自我中心的執著一分一分減少，智慧就一分一分地開啟，便有更廣大的慈悲心來幫助他人。(法鼓山全球資訊網 > 關於法鼓山 > 現任方丈 > 方丈和尚清涼語 - 常樂我淨來培福)
家庭生活與教育時間，培福否？
職場工作上待人處事，培福否？
個人每日的自主管理，培福否？
阿含部
本緣部
般若部
法華部
華嚴部
寶積部
涅槃部
大集部
經集部
密教部
律部
釋經論部
毘曇部
中觀部
瑜伽部
論集部
經疏部
律疏部
論疏部
諸宗部
史傳部
事彙部
外敎部
目錄部
古逸部
疑似部
二十一世紀的生活主張
「心」五四運動的時代意義
四安：提昇人品的主張 = 安心、安身、安家、安業
四要：安定人心的主張 = 需要、想要、能要、該要
四它：解決困境的主張 = 面對它、接受它、處理它、放下它
四感：與人相處的主張 = 感恩、感謝、感化、感動
四福：增進福祉的主張 = 知福、惜福、培福、種福
「心」五四運動就是以四安、四要、四它、四感、四福等五種方法，來完成以心靈環保為首的「四環」運動，這是法鼓山邁向第二個十年的重點工作目標，相信也是二十一世紀全球人類所共同需要的社會運動。(心五四運動 - 聖嚴法師數位典藏)
創意翻轉未來，心田立場在哪呢？ 手機GPS足跡123，過去現在未來的理性與感性。 文字相名字相的普拉斯P=？=聞道有先後的術業有專攻，P否？ 維度面的因素與因子，脈絡可循與互動因果，盤盈、盤虧的盤算過程中，當下引用一下，唐•玄奘（649年）《般若波羅蜜多心經》，可能有答案吧！ 全球市場經濟下的糖Dot玄裝領域也。禪味一下，如有罣礙，敬請見諒！ 答案=？=闡述大乘佛教的空相和般若思想的經典。
看觀，看關否？ 結關的解觀，漏盡通否？ 感性領域中的理性拓樸學，事在人為的局勢面演化下，理性強迫學習、感性認真學習，息息相關否？ 計畫規劃領域的因素因子法人族群中，趕不上世俗習氣的舞蘊變化乎？ 丈二金剛摸不著頭緒，事到如今的原來如此，今後結解觀之所立足也。生態圈的趨勢效應中，法人自然人的如何面對應對呢？ 落難時期的始末頭緒與使沒眉目，可不可得的澄清釐清撇清楚，觀世自在=？ 上述市場層面的3 Phase之所在，大勢之所趨，非也。位階觀，各個經營國度的生態營業領域中，可否盤算一下，味揭中的法人與自然人，有誰賺到呢？ 連鎖效應下的個體經濟與總體經濟，個案否？ 通案否？ 失算的今後未來觀。或許是繼續虛耗下去囉！ 已經坐大了。
不是蘇蠅，哪邊腥哪邊沾！ 落難地哀鴻遍野，很久了，取捨良窳的有所為與有所不為。更不是輸不起，歷經知識觀，內才肚腸與法性位階的自性下，不是無能，而是不能破繭而出，道佛神乩禪靈鬼施術的魔繭，巨糰糾葛纏繞的朝代世代一屁股混帳爛帳也。
總之，舞臺大術劇、卡司悟奩往的局勢面中，國劇臉譜排場下，演戲呆子，我看戲罷了！ 傻惚惚的落難，鴻圖大斬，錢關難過，道佛神乩禪靈鬼施術觀觀過也。
更新中，茲因個案落難的面對應對處方，心驚觀勢因@通案的始末端倪&使沒蹊蹺，君臣佐使的原來如此，八九不離十。
蘇花改是省道，不是快速道路，更不是高速公路位階等級，屬實哦！
賡心中，後疫情時期的法人自然人，商機如何再起呢？ 玄機乎？ 一點一橫的拗什麼呢？ ...一句話頭碎大千。恭喜！ 有得者。
舞台禪字輩族群，肚腸落入陰囊否? 得道疝氣撣施，道可道+名可名的形形色色也。
在唐代以後的『楞嚴經』，一直很流行，現在也是如此。但，本質上是一部偽經。只是一般信徒仍是對此經深信不宜。僧尼早晚，還要背誦楞嚴咒呢。(江燦騰老師的臉書)
SVRP4253 發表於 2020-7-15 08:23 AM
[此案，佛事，真偽的立場在哪呢？]：在此小提一下！ 請自己更改視窗的超連結網址吧！ 00改oo的尊重參考來 ...
{H.H. Dorje Chang Buddha III}新興藏褂案，八卦的哪一卦？
會心一笑，恭喜！
世界屋脊（英語：Roof of the World），又稱世界之巔（Top of the World）、高亞洲（High Asia），地理學名詞，是對地球上海拔最高地區（即青藏高原及周邊高原地區）的一個比喻性別稱。具體範圍在各種資料中或有不同，可以指包括帕米爾高原、青藏高原、喜馬拉雅山脈、天山和阿爾泰山脈的整個亞洲中部高原及山脈，也可特指其中的帕米爾高原、青藏高原、藏北高原、喜馬拉雅山脈或珠穆朗瑪峰等。(世界屋脊-維基百科)
習以為常=？ 道藏道經三洞四輔十二部.vs.佛教經典總集大藏經，一如二如乎？
熟讀歷史而知興替=？=疊床架巫的屋漏偏逢連夜雨，Right？
禪位於宗室，曰內禪。禪位於外姓，曰外禪。外禪常致更朝換代，內禪弗致。(禪讓 - 維基大典)
外離相為禪，內不亂為定。外若著相，內心即亂；外若離相，心即不亂。本性自淨自定，只為見境思境即亂。若見諸境心不亂者，是真定也。善知識！外離相即禪，內不亂即定；外禪內定，是為禪定。(六祖壇經/坐禪品 - 維基文庫，自由的圖書館)
瞞者瞞不識，識者不能瞞。鬼扯蛋=？ (鬼扯蛋 - 教育百科)
近代史大變局中的以疫盤算，觀勢眥儎的字眼解恣，西方資本證教主義.vs.東方共產政教主義，事到如今，形勢比誰強呢？ 自然人法人的未來生機盤算下，誰洞見觀瞻，何去何從呢？ 我的小識，皆是你他大事乎？ 誰曉事，時事觀識與揭示，習苡圍常，看穿譜經，息息相關否？ 眾所周知，搞春秋的舞戰國，參教九流十家議情=？=解處結處疫盤始末，無一不是盤盈、盤虧與盤整，這盤人間鬥爭與虛耗人家，還要蟄伏醞釀圍事的拖下去多久呢？
成語詞典
一、有關“鼠”的成語
【投鼠忌器】打老鼠怕傷了器具，比喻作事有所顧忌。
【抱頭鼠竄】形容狼狽逃避的情形。
【梧鼠技窮】比喻技能雖多，而不能專一。
【鼠牙雀角】比喻與人爭誦。
【鼠肝蟲臂】指極為低賤微小的東西。
【鼴鼠飲河】比喻小量，所取不多；或沒什麼了不起。
【獐頭鼠目】用以形容一個人的長相奸邪，如獐之頭、鼠之目。與“尖嘴猴腮”義近，但“尖嘴猴腮”僅形容面貌醜陋，而 “獐頭鼠目”更強調其人之奸惡狡猾。
二、有關“牛”的成語
【九牛一毛】比喻價值極渺小輕微。
【九牛二虎】喻極大的力量。
【牛刀小試】形容有才能的人，略顯才能。
【牛耳之盟】古代歃血為盟。
【牛衣對泣】比喻貧賤夫婦生活困苦的情形。
【牛山濯濯】(1)形容山區林木被砍伐殆盡。(2)轉化其義，形容一個人頭頂光禿禿的樣子。
【牛角掛書】形容勤奮向學。與“懸樑刺股”、“囊螢夜讀”、“鑿壁借光”意同。
【牛鬼蛇神】（1）形容一個人面貌醜陋嚇人。（2） 比喻行事荒誕兇惡之人。
【牛頭馬面】（1）形容一個人面貌醜陋嚇人。（2） 比喻行事荒誕兇惡之人。
【牛馬風塵】形容人奔走於道途，風塵僕僕，非常勞累。
【牛溲馬勃】比喻低賤之人或物。
【牛鼎烹雞】比喻大材小用。
【牛頭不對馬嘴】比喻兩件事完全不能湊在一起，通常用來形容一個人答非所問。
【汗牛充棟】喻書籍很多。
【泥牛入海】喻一去不復返，毫無蹤跡。
【疤丁解牛】比喻對事物瞭解透澈，做事能得心應手，運用自如。
【對牛彈琴】喻不解風情。
【鑽牛角尖】比喻思想固執，自困於絕境。
【初生之犢】以剛出生的小牛什麼都不怕來比喻初出社會的人，遇事不怕難、不怕惡勢力。
【舐犢情深】形容父母愛子女之情。
【黎牛之子】比喻父惡子賢。
【風馬牛不相及】比喻毫不相干。
...{有關“十二生肖”的成語 - 實用查詢Wiki}
道佛神乩禪靈鬼教派，皆有法門與術門@「山、醫、命、卜、相」架構與結構，True or False？
《易經》以一套符號系統來描述狀態的簡易、變易、不易，表現了中國古典文化的哲學和宇宙觀。它的中心思想，是以演譯自然運行的內在特徵與規律，解讀陰陽的交替變化描述世間萬物。(易經-維基百科)
有關仿間事業機構媒介中，瀰漫充斥著{眼字阿彌陀佛、耳聞阿彌陀佛、舌字阿彌陀佛、身意阿彌陀佛}行徑作法，究竟是方便誰的方便法門呢？ 唉！ 阿彌陀佛是用來擦屁股的嗎？ 此風不可長！ 佛再不語，後果誰來收拾乾淨呢？
{(位階的內容觀)《阿彌陀經》是淨土宗的根本經典之一，是念佛人修行的重要依據。...(味揭的影響觀)觀在中國，由唐代善導大師開創了淨土宗。淨土宗在中國逐漸傳播，最後成為與禪宗並列為中國佛教主要的兩大宗派。
阿彌陀驚！ 觀世瘖 & 大識致，新興教派的忑笙憎苼，肚腸瀰漫著內痔，企圖充斥著外痣。
懂了吧！ 恭喜！
不是在說易經易傳@{上下六爻嵌罫的左右陰陽譜套}，原來是舞台語佛@{上佛下佛左佛左佛}，禪讓一下，纏蹤會能也。
有誰剖悉了{閎法笠笙}=？ 高竿的，附拂上下左右邊的佐料123餚456笅，鬼頭鬼腦的土匪境土心跡，賣膏藥舞台也。
佛法禪學，有多元面相?
多元取向之下，亂度=? 那麼功妙案的操盤手亂肚=? 防人之心不可無，最高法院釋字憊也。
防火防呆一下! 最高法願釋字味揭，上目面的下來本，早就知道了。
以漢傳佛法禪學來看@諸源髒教派料理，究竟有核道理呢？ 核芯的何以特生增生呢？ 又有啥依據面相呢？
是嗎？ 有好的法體治度。
{翻譯轉譯釋譯了義部了解議=?=拂文造詣}=？={道教,神教,乩教,禪教,靈教,鬼教,法施術士等等從業人員}
Hentaiwan，變態？% Futawan，亂性？%
過去，總廟，總妙？ 現在，總會？ 未來，總寺=？=總似？
參話頭一二，計畫趕不上變化，規畫趕不上魔化。
恭喜！ 得心自在。
接下來，辛丑年呢？！
蠢=？ 非指天蟲地蟲的嗜藉の生態圈。
時事@什伺，大處著眼，小處著手，雨水@職場，天降甘霖？ 高年級生驚蟄與春分呢？ 總是在清明時節雨紛紛！ 話題辛丑@解字立十與跳樑小丑，認真學習的扭轉乾坤？ 還是，放棄江湖的入流亡所？
曉節，恭喜！ 江湖術士的習氣使沒與素行不良，尾大不掉的生態使觀。
...陳月卿則代表提問，在女力時代，女性具備關懷、包容、傾聽、溝通等等特質，逐漸在各行各業嶄露頭角，但同時也擁有家庭、事業重擔的煩惱，該如何發揮優勢的一面？
退居方丈表示，煩惱是心不安的根源，要學習因果因緣觀，心安才有平安。因果是努力觀，會樂天知命，但努力不一定會得到預期成果，因此就要有因緣觀，因緣未成熟就暫時放下，只要繼續保持努力，因緣成熟自然水到渠成。鼓勵大眾運用戒定慧三學、實踐心五四，就會離煩惱苦、得解脫樂，安自己就能安他人。
而面對女性身兼各種角色的困境，果東法師則以觀音菩薩普門示現為喻，佛法八萬四千法門其實是無限的法門，教化不同的眾生，並與會眾共勉「隨時隨地，把握時機。冷靜沉著，轉化危機。珍惜因緣，創造良機。奉獻利他，契理契機。開發潛力，成就利機。安心自在，處處生機」，循序漸進、善巧方便去扮演利人助人的角色。...(重溫《大法鼓》法緣會邀退居方丈談女力崛起)
隨時隨地，把握時機。
冷靜沉著，轉化危機。
珍惜因緣，創造良機。
奉獻利他，契理契機。
開發潛力，成就利機。
安心自在，處處生機。
宋 蘇軾《題西林壁》：「橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中。」
(經濟日報/綜合報導)父子決裂？黃育仁辭東元集團所有職務
(相對與應對)想飛起飛的踏實人 張國煒，星宇航空的危機、良機、契機、利機、生機？
【內幕】兒子摃上老爸黃茂雄！ 黃育仁決定背水一戰理由曝光 ｜ 蘋果新聞網 ｜ 蘋果日報
東元家族不合公開信互槓！黃茂雄責子、東元阿嬤挺孫 | 聯合新聞網：最懂你的新聞網站
東元父子決裂！黃茂雄曝「教子無方」心情：兒子找阿嬤壓我 | 聯合新聞網：最懂你的新聞網站
東元委託書大戰 開打 | 產業綜合 | 產經 | 聯合新聞網
佛心來也的觀識字儎=？ 如下橫批的上下 1 or 2。
臥虎藏龍，李安的衣田土？
菜公菜婆，齋教的土口戈？
馬偕台東達文西機械手臂裝置，拿來專治於做久老賊們的內外痣，大可不必，小可=？ 會疫解觀，病態盤纏盤據的使沒始末也，懂了吧！
船到橋頭自然直，又是怎麼一回事呢？ 精明星辰，有法眼位階@{MRP~ERP~CRP~WareHouse~BI of DataBase}，可不是興塵Block Chain味揭也。
數位化轉型Topics@TSIA，UpGrade4AI，Base for WHat？ 我的專題研究之一。
其一，雍正王朝是出了什麼問題呢？
其二，壅症，帶邊的法人體態呢？ 息息相關否？ 橫批也。
(職場亂象記實)下情上達的法忍很久了！ 不怕出外職務的面對亂，最怕廠內那倆位屁股靠在一起，老賊男老賊女的搭著來亂哦！ 累犯多回心態事件簿了！ 有不少口是心非的來幫忙=？=故技重施的漏習高竿，瞞者瞞不識的老賊心態=？ 怎麼防其來礙事呢？ 職場中的黑莠籠們。
{全給我立正站好！}，糾正他(她)們，好嗎？ 老掉牙的萬聖節搗蛋鬼習俗，見招拆招，能改善多少呢？ 地域症痣使性屎尿 Line 在一起，總是再調教魔考職場新人的宿命通，法人職場文化陋習之一，來來去去的損兵折將，盡是重工酵映其中也，揭示犯大忌！ 助長了老賊群聚效應的寄生宿命束縛包袱，一句話頭碎大千也。
資深員工的老賊陋習瀰漫，此風不可長！ 職場文化，我懂！ 也懂職場機制，更懂系統架構@個體總體安全局。
換季「閉鎖型粉刺」特別多？ 這招讓粉刺乖乖探頭一舉殲滅！ 淨化毛孔超有成就感！
知道我是誰，有啥屁用？ 您嘛幫幫忙！ 自己幫自己吧！ 資訊教育與步門=X=七葷八素的雜然附流行@添諦莠症憩，已用字遣詞了@聞添詳by{天地有正氣，雜然賦流行}。
哪邊涼快，待哪邊，細菌病毒也是哦！ 寄生宿命束縛包袱的大體示場積痣呢？ 阿Q當道OP架構出來的法體=？
三娘教子的賭盤面，穩輸！ 全給我回家教孩子吧！
該案族輩徒的帶頭者是誰啊？ 已下達最後通碟了@{人地做，天地看，大夥攏地看。}
請確實照辦！ 職場掃黑專案，求有，更求好！
職場黑莠籠們，各個門嵌關關難過=？ 都是誰授權的法性立場呢？
法人立場磐石也。需要亮底牌嗎？...
<Rulers>
一、職場戲碼演給誰看啊？！ 旁觀者清的雞婆多嘴三次，提醒而已，還不驚覺致知？ {哇！ 戲法人人喙辯，伎巧嘛！ 盤啥呢？ 為何那麼認真地鼎邊搓 & 敲邊鼓呢？ 失格地漏盡通病呈現=？ 陪看者眼耳鼻舌心意，能放空也。
二、打蛇打七寸，打狗也得看主人，後盤抬得起嗎？ 今後還能放下嗎？ 探頭全列管，必要也。
三、職場文化醜聞，臭不可聞！ 藏巫納垢地搞屁靠在一起，成何體統？ 能感受有影響，自主神經系統有下轄@{交感、副交感、腸神經系統}，愈清楚愈好！
實伺，自助人助，法天一定助心也助法。
DEAR ALL 家人 朋友 老師 職場 其它
自主衛生防疫作為下，安身、安心，才好安家也安業，人間法人與人家自然人的永續經營位階中，根本也知本的法身長存，恭喜！ 得心自在。
<Humorous>
一、職場文化的聞風色便，方便的辨也@{老臣有交代.VS.老賊有交代}=？ 老馬識途，評評老傢伙，那A差珈嗟的舞台語錄呢？ 老字輩(恣憊)，風味面相，一品也。
二、職場素行的您哪位篇，職人 WorkFlow 規章@{參一二三四 + 政12345}=？ 6W or 5W1H，二品也。
三、職場TeamWork編組觀嘛！ 怎麼連神功護體、外力加持的旁門左道，都納編了呢？ 陋習、醜聞，關關難過的職場坐大，囂張跋扈的後台硬頸，地痞流氓的欺善怕惡當道，觀觀難過，參品也。
法天也會講笑話，極機密也。Celia Shih-TSIA可能還沒想過吧！ 因為...。如下所列，請品嘗吧！
合理的職工養成，叫訓練，不合理的職潛開發，叫磨練，欲待台積電神山，必練前項一二功能也。
#半導體標竿的神功理論基礎觀=？ 凡修練得道者，皆升遷！ 不是在講@{一人得道雞犬升天}典故哦！
肉眼有落差，安低哦！ 慧眼在眸中的非禮勿視，限縮而已，太不小心地法眼反映的息息相關，演繹反應而已，光明遠大的使命必達之一，心照不宣。
很無奈想捧臍地，傻笑很久@{萬安演習一點也不安分於職場，這檔演習事件搞多了，是會出問題地，歡迎再去把玩看看，後果請自負！} 唉！ 萬安措施=？ 揭示有法忍期的法體機制哦！ 上情下達很久了。非常苦笑也！
莎喲那訥！ 精冥星呈，果真映驗之，人文誹瘁地一人一把耗，騎把夾尾掃的驚興盤纏也。
很畸形的失敗案例而已，於無它，知了。
沒差！ 給公司賺很多 = Gain Master，上爻下爻，都有賺到，各取所需@{F-Manager、A-Manager、S-Manager，and Team Leader so much！}。
案例宣導與函授，使命必達Gain Owner，賺最多矣！
Finally The End. So Long！
1.IQC：Incoming
2.IPQCS：In-Process
3.FQC：Final
4.OQC：Out-going
目面來本，身教。本來面目，研教。
做中學，學中有，有求好，好家在。
釋乘研，研考會，會必達，達摩在。
參一檢，參二警，參三調，參四勤。
Eleven Twenty.使命必達
聖嚴法師法語
生命的意義在不斷的學習與奉獻之中，成就了他人，也成長了自己。
Me Too. 2021.06.22聖嚴法師法語：
對於過去，無怨無悔；對於未來，積極準備；對於現在，步步踏實。
I See. 2021.06.24聖嚴法師法語：
忙時不要覺得無奈，閒時不要覺得無聊，才不致隨波逐流，茫茫然不知所以。
如是我聞2021.06.28聖嚴法師法語：
山不轉路轉，路不轉人轉，人不轉心轉。
The Plus.安全局，護法何在？ The Gold.全民皆護法，法身保家安康！
第十六章 解嚴後當代臺灣新創立的兩大宗派之歷程觀察及其反思：「中華禪法鼓宗」與「慈濟宗」的「去印順化」真相
一、「法鼓宗」與「慈濟宗」之宗派創立前期史比較
二、「法鼓宗」與「慈濟宗」之宗派性質異同問題
三、附錄：來自資深的重量級印順研究者藍吉富教授的對於成立「慈濟宗」的相關評論
四、簡單的本章結論
1.全部都要，安本分的過顧安生命生活之！
2.七佛通戒偈：「諸惡莫作，眾善奉行；自淨其意，是諸佛教。」。
3.目面來本，身教。本來面目，研教。
以上123對大家都好，1佛家，2人家，3大家也。
I See. 2021.07.09聖嚴法師法語：
人生要在平淡中求進步，又在艱苦中見其光輝。
在下也幫，其一的根本好心腸，
也在考核，其貳的知本個體觀，
職場掃黑，其參的法人法體觀，
共業歷史，其伺的如何共養觀，
結關解觀，其伍的參一二三四。
案由之=？ 有證明了什麼呢？ 依法有據，程序皆完備，人證事證法證的共犯結構明確，還再牽連作祟運作造次無止盡也。
體制內，人間目面來本，踏踏實實做人，心胸要廣大；
體制外，人家本來面目，穩穩當當做事，著眼宜深遠。
六書.vs.六根，如一如二，異曲同工乎？ 「禪那」，根塵識，知識的識，得心自在，恭喜！ 有得者。
法天法性身辦法.vs.上蟲左右蟲鬥法，再再呼籲@{請自生自滅 & 自清自了，勿拖累了老廠轉生的危機轉機生機與重整契機！}=？
New Face It@{學習上流、相對中流、應對下流等等端倪與蹊蹺}=？
解纏，解禪，如一如二，異曲同工也。
老子-維基百科#老子化胡說
一說老子並沒有去世，而是到了西域，並對西域人實行教化，這就是所謂的「老子化胡」。老子化胡說源出東漢，漢桓帝延熹九年（166年）襄楷所上奏章中有「或言老子入夷狄為浮屠」的說法。
《三國志·魏書》：「浮屠所載，與中國老子經相出入，蓋以老子西出關，過西域，至天竺教胡，及浮屠弟子合二十有九。」西晉天師道祭酒王浮撰寫《老子化胡經》，稱老子攜尹喜西入天竺，化為佛陀，立浮屠教。書成之後，被佛教徒指為偽經，雙方爭論持續近千年。直至元代舊事重提，朝廷舉行辯論，結果，在當時道教失勢，包括《老子化胡經》等經書被焚毀禁止流傳。今各種《老子化胡經》俱無完帙，《太上靈寶老子化胡妙經》今有敦煌抄本S.2081存世，10卷本《老子化胡經》敦煌抄本中存有其中4卷：卷1、卷2、卷8、卷10。
老子滅胡說八道的經過呢？ 餬口@藏傳佛教的原來如此呢？ 八九不離十的笙態始末乎？ 揭示保留肯定語句意。
識剰言@{維持最低限度，懂得調養生息，使命感拼未來，懂事會安全局。}=？
早究佛心的明心見性過了知了。回歸！ 中華文化中，儒釋道添基神壇市場層面的四為關&八得觀=？ 元明清以來ROC+PRC的詬病章節篇，瀰漫、氾濫的尾大不掉。
解離（英語：Dissociation），或稱離解，在化學中，指化合物分裂而形成離子或原子團的過程。(解離-維基百科：提示：此條目的主題不是游離、解離 (心理學)或解離性人格疾患。)
參一、宗教三觀：不是要講{世界觀、人生觀、價值觀}哦！ Do You Know@始末脈絡，For What？ 元明清，觀矣。
參二、教派三觀：過去、現在、未來的關心始末與觀心演繹=？
{:40:}你連基本都不讀~~然後看後面邪說經典{:40:}{:40:}{:40:}~~完全背離了佛法~~~你貼的經文也沒全看~~~{:40:}{:40:}{:40:}~~~甚至根本沒讀~~~如果你連佛陀的教戒都不遵守那貼了說了都是白說~~~~{:40:}{:40:}{:40:}~~~奉勸你重讀佛經~~~不讀我也沒辦法~~~~只希望你到最後不要後悔~~~~{:40:}{:40:}{:40:}| 歡迎光臨 伊莉討論區 (http://m4.eyny.com/) | Powered by Discuz! |
